كانهم اعجاز نخل خاوية - صوره

قال تعالى في سورة الحاقة : ( وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية * سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية* فهل ترى لهم من باقية )
صورة لجذوع النخل للفائده :


http://im4.gulfup.com/2011-07-02/1309638460621.jpg







الألفاظ المشتركة في الآية الكريمة : عجز - عجز الإنسان: مؤخره، وبه شبه مؤخر غيره. قال تعالى: (كأنهم أعجاز نخل منقعر( [القمر/20]، والعجز أصله التأخر عن الشيء، وحصوله عند عجز الأمر، أي: مؤخره، كما ذكر في الدبر، وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشيء، وهو ضد القدرة. قال تعالى: (أعجزت أن أكون( [المائدة/31]، وأعجزت فلانا وعجزته وعاجزته: جعلته عاجزا. قال: (واعلموا أنكم غير معجزي الله( [التوبة/2]، (وما أنتم بمعجزين في الأرض( [الشورى/31]، (والذين سعوا في آياتنا معاجزين( [الحج/51]، وقرئ: (معجزين( (وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو بن العلاء. انظر: إرشاد المبتدي ص 450) فمعاجزين قيل: معناه ظانين ومقدرين أنهم يعجزوننا؛ لأنهم حسبوا أن لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب، وهذا في المعنى كقوله: (أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا( [العنكبوت/ 4]، و (معجزين) : ينسبون إلى العجز من تبع النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك نحو: جهلته وفسقته، أي: نسبته إلى ذلك. وقيل معناه: مثبطين، أي: يثبطون الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم (انظر: الكشف عن وجوه القراءات 2/123)، كقوله: (الذين يصدون عن سبيل الله( [الأعراف/45]، والعجوز سميت لعجزها في كثير من الأمور. قال تعالى: (إلا عجوزا في الغابرين( [الصافات/135]، وقال: (أألد وأنا عجوز( [هود/72]. قعر - قعر الشيء: نهاية أسفله. وقوله: (كأنهم أعجاز نخل منقعر( [القمر/20] أي: ذاهب في قعر الأرض. وقال بعضهم: انقعرت الشجرة: انقلعت من قعرها، وقيل: معنى انقعرت: ذهبت في قعر الأرض، وإنما أراد تعالى أن هؤلاء اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الأرض، فلم يبق لهم رسم ولا أثر، وقصعة قعيرة: لها قعر، وقعر فلان في كلامه: إذا أخرج الكلام من قعر حلقه، وهذا كما يقال: شدق في كلامه: إذا أخرجه من شدقه. نخل - النخل معروف، وقد يستعمل في الواحد والجمع. قال تعالى: (كأنهم أعجاز نخل منقعر( [القمر/20] وقال: (كأنهم أعجاز نخل خاوية( [الحاقة/7]، (ونخل طلعها هضيم( [الشعراء/148]، (والنخل باسقات لها طلع نضيد( [ق/10] وجمعه: نخيل، قال: (ومن ثمرات النخيل( [النحل/67] والنخل نخل الدقيق بالمنخل، وانتخلت الشيء: انتقيته فأخذت خياره. نزع - نزع الشيء: جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده، ويستعمل ذلك في الأعراض، ومنه: نزع العداوة والمحبة من القلب. قال تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل( [الأعراف/43]. وانتزعت آية من القرآن في كذا، ونزع فلان كذا، أي: سلب. قال تعالى: (تنزع الملك ممن تشاء( [آل عمران /26]، وقوله: (والنازعات غرقا( [النازعات/1] قيل: هي الملائكة التي تنزع الأرواح عن الأشباح، وقوله: (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر( [القمر/19] وقوله: (تنزع الناس( [القمر/20] قيل: تقلع الناس من مقرهم لشدة هبوبها. وقيل: تنزع أرواحهم من أبدانهم، والتنازع والمنازعة: المجاذبة، ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة، قال: (فإن تنازعتم في شيء فردوه( [النساء/59]، (فتنازعوا أمرهم بينهم( [طه/62]، والنزع عن الشيء: الكف عنه. النزوع: الاشتياق الشديد، وذلك هو المعبر عنه بإمحال النفس مع الحبيب، ونازعتني نفسي إلى كذا، وأنزع القوم: نزعت إبلهم إلى مواطنهم. أي: حنت، ورجل أنزع (القاموس: نزع) : زال عنه شعر رأسه كأنه نزع عنه ففارق، والنزعة: الموضع من رأس الأنزع، ويقال: امرأة زعراء، ولا يقال نزعاء، وبئر نزوع: قريبة القعر ينزع منها باليد، وشراب طيب المنزعة. أي: المقطع إذا شرب كما قال تعالى: (ختامه مسك( [المطففين/26].
تفسير الجلالين : 20 - (تنزع الناس) تقلعهم من حفر الأرض المندسين فيها وتصرعهم على رؤسهم فتدق رقابهم فتبين الرأس عن الجسد (كأنهم) وحالهم ما ذكر (أعجاز) أصول (نخل منقعر) منقطع ساقط على الأرض وشبهوا بالنخل لطولهم وذكر هنا وانث في الحاقة نخل خاوية مراعاة للفواصل في الموضعين
تفسير ابن كثير : وذلك أن الريح كانت تأتي أحدهم فترفعه حتى تغيبه على أم رأسه فيسقط إلى الأرض فتثلغ رأسه فيبقى جثة بلا رأس ولهذا قال " كأنهم أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر " .
تفسير القرطبي : في موضع الصفة للريح أي تقلعهم من مواضعهم . قيل : قلعتهم من تحت أقدامهم اقتلاع النخلة من أصلها . وقال مجاهد : كانت تقلعهم من الأرض , فترمي بهم على رءوسهم فتندق أعناقهم وتبين رءوسهم عن أجسادهم . وقيل : تنزع الناس من البيوت . وقال محمد بن كعب عن أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( انتزعت الريح الناس من قبورهم ) . وقيل : حفروا حفرا ودخلوها فكانت الريح تنزعهم منها وتكسرهم , وتبقي تلك الحفر كأنها أصول نخل قد هلك ما كان فيها فتبقى مواضعها منقعرة . يروى أن سبعة منهم حفروا حفرا وقاموا فيها ليردوا الريح . قال ابن إسحاق : لما هاجت الريح قام نفر سبعة من عاد سمي لنا منهم ستة من أشد عاد وأجسمها منهم عمرو بن الحلي والحارث بن شداد والهلقام وابنا تقن وخلجان بن سعد فأولجوا العيال في شعب بين جبلين , ثم اصطفوا على باب الشعب ليردوا الريح عمن في الشعب من العيال , فجعلت الريح تجعفهم رجلا رجلا , فقالت امرأة من عاد : ذهب الدهر بعمرو بـ ـن حلي والهنيات ثم بالحارث والهلـ ـقام طلاع الثنيات والذي سد مهب الر يح أيام البليات.

ونسال الله حسن الخاتمه

تشكرا اخي المبدع على الموضوع الرائع
تحياتي

الله يجزاك خير اخي المبدع

سلمت أناملك

طرح رائع ومميز

متميزة في انتقاء مواضيعك

ننتظر قادمك